صحافة عالمية     World wide press released

17-7-2000 جريدة الإخلاص الهولندية

من موقع جريدة "تراو" (الإخلاص) (http://www.trouw.nl)

بقلم كورت فان در فيلدة

بعنوان "من يفكر في غير الله أنبهه".

من يفكر في غير الله، أنبهه

     للمصريين إحساس عال بالألوهية. فهناك 60 مليون مسلم، و6 ملايين من الأقباط يعيشون في هذا البلد، والمرء يشعر بقرابتهم من الله. وفي هذه الأيام فإن هناك 12 من القادة الروحيين الذين يصنعون ذوق الناس، نتعرف اليوم على الشيخ القوصي.

"القادة الروحيين" - كورت فان در فيلدة

     من أبعد المناطق يجئ المؤمنون ليسألوا السيدة نفيسة- عاشت قبل 13 قرن- قضاء حوائجهم. وتحتل السيدة نفيسة- وهي حفيدة الرسول (ص)- مرتبة رفيعة في الحياة الروحية في الإسلام، والتي تبدأ من العالم المعاش، وتنتهي بالله. وهي مدفونة في المقام الذي يقع في جنوب القاهرة، في واحدة من أكبر وأكثر مدن المقابر ازدحاما في المدينة.

     وفي ليلة الأحد خصوصا فإن حركة المرور تتوقف أمام مقام السيدة نفيسة، إذ أن الشيخ القوصي يكون هناك في هذا الوقت. القوصي من الأشراف، يمتد نسبه إلى الرسول (ص) وحفيدته السيدة نفيسة. وأحيانا  ما يكون الشيخ على اتصال مباشر معهما. ولذلك فإن لديه نظرة ارفع -للعالم المعاش- من بقية أفراد هذا العالم. ولذا فإن العشرات من الرجال والنساء يتجمعون حوله لتقبيل يديه، أو لطلب بركته أو نصيحته.

     ويشرح القوصي أن "الاتصال مع السيدة نفيسة أو حتى مع الرسول (ص) ليس هو الهدف بل هو مجرد نتيجة لمسيرة التطور الروحي"، فالهدف هو الاتصال بالله. ولذلك فإن الشيخ ومريديه يسيرون في الطريق الصوفي من خلال "الذكر". ففي المقام نجد 100 رجل يجلسون في صفوف متقابلة يكررون بصوت عال "لاالله إلا الله" وهم يتمايلون لأعلى ولأسفل بطريقة متسارعة. بعد ذلك يقومون ، وتتغير الجملة إلى "الله" التي سرعان ما تتحول إلى صوت باطني عميق عند الشهيق والزفير. وتحمر وجوه بعض الرجال ويصبحون أكثر عاطفية. بينما يدخل البعض الآخر في حالة الوجد. وفي الوسط يمشي القوصي إلى الأمام وإلى الخلف، يقود الإيقاع عن طريق التصفيق والهسهسة ويراقب مريديه. بعد طقس "الذكر"، يقول الشيخ: "خلال الذكر أكون على اتصال مع المريدين، ولذا يمكننا أن نطور طاقة روحية جمعية، تقودنا إلى الله. فإن لاحظت أن أحد المريدين يفكر في غير الله أنبهه". بعد الذكر- والوقت الآن بعد منتصف الليل- يجلس الشيخ مع مجموعة من مريديه المخلصين في مدينة المقابر- وراء مقام السيدة نفيسة- ويشرح لي معنى الذكر في محاولة لأن يجعلني أتذوق طعم الصوفية.

     ويشير الشيخ إلى ما حوله "إننا جالسون الآن فوق عظام الموتى. وبعد قليل ستكون عظامنا معها وسنفقد كل شئ. ولذا نحاول- في الذكر- أن ننسى كل شئ مادي قبل الموت، ونقصد بذلك همومنا أيضا. فالذكر هو الهروب من سجن الحياة عن طريق التفكير في الله. فكل الانتباه يكون لله. فليس لدى الإنسان شئ، ولدى الله كل شئ. والذكر هو محاولة الاتصال وإنشاء علاقة مع الله".

     "إن اللغة لا تكفي" يقول القوصي، " فهي طريق للمعرفة الحسية فقط، ولكن خلال الذكر فإن كلمة الله لا تنطق فقط، بل إنها تتذبذب في الجسد كله، وتدفئ القلب وتنير الروح". ويؤكد الشيخ، الذي كان يعمل في مجال هندسة الكمبيوتر قبل عشر سنوات أنه "ليس بوسعنا أن نبقى في الحالة التي استدعيناها أثناء الذكر، فإن لدينا عمل وأهل. ولكننا نستطيع أن نطور هذه البذرة التي أعطاها الله لنا عن طريق رعايتها في قلوبنا، وعن طريق تكرار اسمه- بدون كلمات- في كل أعمالنا، وعن طريق التدبر في الليل بمفردنا. فعن طريق ذلك نفهم أن الله في داخلنا- ولا نقصد ذلك بشكل حرفي- فالله لا يسكن في أعضاء الجسد. الله في الروح، والروح ليس لها مكان معين مثلما يعرف كل باحث".

     "إن الاتصال المباشر بالله مستحيل، ومع ذلك فإننا نحاول الاتصال به. وأعترف بأن هذه العبارة متناقضة ظاهريا ولكن بالنسبة لما وراء الطبيعة فإن القوانين مختلفة. وعندما نتكلم عن ذلك في الإطار المادي العقلي فإنه يظهر كشيء سخيف، ولكن الفهم العقلي لا يستطيع أن يمنعنا عن الطرق إلى الله. فهو ليس أكثر من طريق لتسهيل الإيمان، والإيمان ليس إلا بداية الطريق إلى الله".

     فالطريق إلى الله يصعد ويصعد فيصبح أعمق وأعمق، ولن نصل إلى القمة لأن الطريق بدون نهاية فهو يستمر حتى بعد الموت". ويؤكد الشيخ الذي يعرف ما بعد الموت بفضل تطوره الروحي "إنني متأكد تماما أن الموتى لا يأخذون ذاكرتهم معهم فقط، بل يأخذون مشاعرهم وأحاسيسهم أيضا"

     " وبالنسبة لما وراء الطبيعة، فالقوانين المادية لها معنى نسبي، حتى قانون الجاذبية محدود هو الآخر، إذ من الممكن إلغاؤه. ففي اللحظة التي يصل فيها الذكر إلى الذروة ينطلق الاستبصار. إن الله يدهشنا، فهو قادر على كل شئ".

     "ولكن انتبه، فالمعجزات لها أهمية ثانوية وهي تصرف البصر عن الهدف الأساسي وهو الله. فمن يسعى إلى المعجزات يوقف تطوره الروحي، ويجد حاجزا يفصل بينه وبين الله". ولكن الشيخ القوصي لا يجتنب المعجزات اجتنابا كاملا. "أحيانا نحلم أحلاما- أعطانا الله إياها- تختلف عن الأحلام العادية إذ ليس لها أساس طبيعي أو نفساني. مثل هذه الأحلام تدفع الإنسان إلى الأعلى".

     ويشرح لنا الشيخ القوصي انه يوجد في الطريق الروحي العديد من المساعدين الميتافيزيقيين "لم يعلمني أبي- الذي كان شيخ طريقة آنذاك- فقط بل علمني شيخ غير منظور أيضا. وللحصول على التقدم الحقيقي فإن الاتصال بالرسول (ص) هو الشرط الأساسي. لقد توفي الرسول قبل 14 قرن ولكنه لا يزال حيا ولكن حياة ليست مادية كحياتنا بمستلزماتها من الطعام والشراب ولكننا نسميها حياة برزخية. وهو شفيعنا في الجنة لأنه أقرب عباد الله إلى الله. فالاتصال بالله مستحيل من غيره. وعن طريق أهل الرسول (آل البيت) يستطيع الإنسان الحصول على النعم. فالخط بين الرسول (ص) والأشراف الأحياء اليوم مكون من أرواح قوية حيوية." ولكنه من الطبيعي أن المسلمين المؤمنين الأتقياء هم الذين يحصلون على مثل هذه النعم وهم الذين "يعيشون حسب سنة الرسول (ص) وهم متواضعون في كلامهم وأعمالهم . فالرسول (ص) عرف ما هي أعلى حرية يستطيع الإنسان الحصول عليها، وهي أن يكون الإنسان خاضع لله. فالرسول (ص) كان كاملا."

     والشيخ لا يعجبه إلا الذين يحكمون على البعض بالقرآن والسنة. ففي رأيه أن كل إنسان يجب أن يحترم طريقة حياة الآخر: "عش مثلما تريد ولكن لا تضر أحدا. احرص على الاتصال بالطريق التي تؤدي إلى الله. فهناك ناس مثل بعض العلماء الذين إن سألتهم ما هو الإسلام؟

     قالوا: "افعل هذا ولا تفعل ذلك." وهم يركزون على الظاهر وينسون باطن الإسلام وهو التربية الإيمانية القلبية الروحية."

     ويستطيع الشيخ القوصي أن يفهم الإسلام الشعبي عند العامة فهما كبيرا. " إذا جاءني أحد وطلب مني تعويذة من القرآن فإنني أعطيها له. فما أحسن الفهم لتجربة ورغبات الإنسان الذي تريد أن تساعده." حتى إن كان هناك جن أزعج شخصا فلا يمنع الشيخ أن يعاقب الجن بتلاوة القرآن ليختفي. "أحيانا تبقى روح الميت في العالم المعاش. فهي ملتصقة بالعالم الفيزيائي وتظهر في أحلام الذين تركتهم في الحياة". ويعرف الشيخ ماذا يفعل في مثل هذه الحالات: "إنني أهدي الروح إلى عالم ما وراء الطبيعة حيث أنه العالم الحقيقي الذي فيه الخواطروالخيال والنية وجميع الغيبيات التي تؤثر على ظاهر الإنسان وتدفع للأفعال المادية الدنيوية."

     هل يستطيع الشيخ أن يقول ما معنى الحياة في جملة واحدة؟. يهمس الشيخ القوصي، بينما يحدق ببصره في المقام "أعشق الله، وأشكره لهذا العشق."

17 يوليو ‏2000‏

جريدة تراو (الإخلاص)

internetredactie@trouw.nl

Egypte is vol van God. Zestig miljoen moslims leven er, net als zes miljoen koptische christenen, in Zijn haast tastbare nabijheid. Twaalf portretten van 's lands religieuze smaakmakers. Vandaag soefi-sjeik El Kossy: ,,De weg gaat op en op, dieper en intenser.''

Religieuze leiders, Koert van der Velde

Van heinde en ver komen de gelovigen om de dertien eeuwen oude heilige vrouw Sayyida Nafissa om hulp te vragen. Deze kleindochter van de profeet Mohammed staat namelijk hoog in de hiërarchie van levenden, doden, heiligen, tot de profeet en God. Ze ligt in een mausoleum op de uitgestrekte zuidelijke begraafplaats van Cairo, een van de grootste en drukste mausolea van de stad.

Speciaal op zondagavond staat het verkeer op de wegen naar de Sayyida Nafissa in lange files. Want dan is sjeik Salah el Kossy er. El Kossy is een van de ashraaf, de afstammelingen van de profeet en diens kleindochter Nafissa. Soms heeft hij direct contact met hen en beziet hij dood en ziekte vanuit een hoger gezichtspunt dan de andere stervelingen. Daarom drommen tientallen vrouwen en mannen om hem heen om zijn hand te kussen of zijn zegen of wijze raad te vragen.

Contact met Nafissa of zelfs Mohammed is niet het doel, maar slechts een effect in de spirituele ontwikkelingsgang, legt El Kossy uit. Het doel is verbinding met God. Hiertoe bewandelen hij en zijn leerlingen de mystieke weg van het soefi-ritueel, de zikr. In het mausoleum zitten honderd mannen in rijen tegenover elkaar. Ze herhalen luidkeels de zin 'Er is geen god behalve God (Allah)', terwijl ze steeds onstuimiger op en neer bewegen. Dan staan ze op. De zin verwordt tot 'Allah' en 'Allah' tot een diepe grom bij zowel de in- als de uitademing.

Sommige mannen lopen rood aan en zijn geëmotioneerd, een enkeling raakt in trance. El Kossy loopt in het midden heen en weer. Hij geeft met handgeklap of gesis tempoveranderingen aan, en houdt zijn mannen in de gaten. ,,Ik houd contact met alle leden van de groep,'' vertelt hij na het ritueel. ,,Er kan dan een collectieve spirituele energie ontstaan, die ons meevoert tot God. Als ik zie dat er een aan iets anders denkt dan aan God, roep ik tot de orde.''

Na de zikr - het is inmiddels ver na twaalf uur 's nachts - zit hij met een groepje van zijn trouwste volgelingen op straat in de dodenstad achter het graf van Nafissa. Sjeik el Kossy wil wel proberen 'de smaak van het soefisme te laten proeven', uit te leggen waar het in de zikr om draait. Hij gebaart om zich heen. ,,We zitten hier op de beenderen van honderdduizenden. Over korte tijd is het ook met ons gebeurd. We zullen alles verliezen. In de zikr proberen wij alvast alles wat materieel is te vergeten, inclusief onze problemen. Zikr is ontsnappen uit de gevangenis door te denken aan God. Alle aandacht alleen voor Hem. Want jij hebt niets, en Hij heeft alles. Zikr is contact maken, een relatie met Hem aangaan.''

,,Woorden schieten te kort,'' aldus El Kossy. ,,Je bereikt een fysiek weten. Tijdens de zikr ligt de naam van God niet meer alleen op de tong, maar vibreert door heel het lijf, verwarmt het hart, verlicht de geest.''

,,We kunnen niet permanent in de toestand blijven die we met de zikr oproepen - we hebben werk en gezin. Maar we kunnen wel dit zaadje, dat we van Allah hebben gekregen, tot wasdom brengen door het in ons hart te cultiveren. Door permanent Zijn naam te herhalen, zonder woorden, in alles wat we doen. En door 's nachts in je eentje nog wat verder te oefenen. En zo te leren beseffen dat God in jou zit - niet letterlijk natuurlijk, want hij huist in organen noch vlees. Hij huist in de ziel, en die is niet te lokaliseren, zoals iedere wetenschapper weet,'' zegt de sjeik, die tot tien jaar geleden tevens ingenieur was en 'in de computers' zat.

,,Direct contact met God is onmogelijk. Hij is en blijft onbekend. Toch proberen we een relatie met deze Onbekende aan te gaan. Het klinkt paradoxaal, geef ik toe. Maar in de sfeer van de metafysica gelden andere regels. Erover pratend vanuit de materiële, rationele kaders klinkt het absurd. Maar alle rationele begrip in de wereld vermag niet om bij God te komen. Op zijn hoogst is het een manier om je te helpen te geloven, maar geloof is nog maar het begin van de Weg naar God.''

,,Die weg gaat op en op, verder en verder, dieper en intenser. De top zullen we nooit bereiken, want het pad tot God is oneindig, gaat ook na de dood oneindig door,'' zegt de sjeik, die dankzij zijn spirituele ontwikkeling het leven na de dood al kent. ,,Ik kan er voor duizend procent zeker over zijn: wie sterft neemt niet alleen zijn geheugen mee, maar ook zijn gevoelens en zijn vermogen tot waarnemen.''

,,Vanuit de sfeer van het metafysische zijn de materiële wetten maar betrekkelijk. Zelfs de wet van de zwaartekracht is beperkt geldig, en kan worden opgeheven. Helderziendheid flitst rond op het moment dat de zikr intens genoeg is. Ziekten kunnen genezen met een simpel gebaar. God verrast. Hij kan alles.''

,,Maar kijk uit! Wonderen zijn bijzaak, leiden af van het doel: God. Wie zich de wonderlijke effecten ten doel stelt, stopt zijn spirituele ontwikkeling, treft boven zich een plafond dat hem afscheidt van Hem.'' Maar helemaal schuwen doet El Kossy het wonder niet. ,,Soms hebben we dromen die God ons geeft. Die dromen onderscheiden zich van gewone, hebben geen biologische of psychologische grond. Zulke dromen stuwen je omhoog.''

Op het spirituele pad staan bovendien talrijke metafysische helpers klaar, vertelt El Kossy. ,,Ik kreeg niet alleen les van mijn vader, de toenmalige sjeik van de orde, maar ook van een onzichtbare soefisjeik. Om werkelijk vooruitgang te boeken moet je met de profeet Mohammed in contact staan. Hij is al veertien eeuwen dood, maar hij leeft. Niet in een materiele zin, zoals wij het leven kennen, het leven dat in stand wordt gehouden door bijvoorbeeld eten en drinken. De Profeet Mohammed leeft in een spirituele zin, zoals wij het zeggen, in het vagevuur.Vanuit de hemel, vlak bij God, is hij onze contactpersoon. Zonder hem is contact met de Hoogste onmogelijk. Onder Mohammed staat zijn nageslacht, en via hen kan de mens een gift doorgespeeld krijgen. Want de keten tussen de Profeet en een nu levende ashraaf, bestaat uit zeer energetische, krachtige zielen,'' aldus de sjeik. Vanzelfsprekend zijn zulke giften alleen bestemd voor goede moslims: ,,Zij die Mohammeds aanwijzingen ter harte nemen en bescheiden zijn in spreken en handelen. De profeet wist wat de hoogste vrijheid is die een mens kan kennen: een goede dienaar te zijn van God. Hij was perfect.''

De sjeik is alleen gesteld op mensen die oordelen conform de Koran en de leefwijze van de Profeet. Hij vindt dat iedereen elkaar vrij moet laten in de manier waarop hij leeft. ,,Leef zoals je wilt, maar schaad niemand. Blijf in contact met de kanalen die contact geven met God. Je hebt van die mensen, zoals sommige wetgeleerden, die als je ze vraagt 'wat is islam', antwoorden: doe dit en laat dat. Zij fixeren zich op de buitenkant, het oppervlakkige, terwijl ze de binnenkant, de diepere betekenis van de Islam vergeten en dat is de spirituele en emotionele geloofsbeleving.''

De sjeik kan meer begrip opbrengen voor het naïeve volksgeloof van de gewone man. ,,Als er iemand naar me toe komt en vraagt om een amulet (een tekst uit de Koran gedrukt op een kaartje), dan geef ik die natuurlijk. Wat is beter dan aansluiten bij de beleving en wensen van hem die je wilt helpen?'' Ook als er een djinn is die iemand lastig valt, ziet hij er geen bezwaar in die bestraffend toe te spreken, door de Koran te reciteren: de djinn is weg. ,,Soms is er een overledene wiens ziel nog onder de mensen blijft. Hij zit vast aan de fysieke wereld, en treedt op in de dromen van degenen die hij heeft achtergelaten.'' De sjeik weet ook met zo'n geval wel raad. ,,Dan wijs ik zo'n ziel de weg van de fysiek naar de metafysiek, de werkelijke wereld waarin de gedachten, het voorstellingsvermogen, de intenties en alle onbekendheden liggen die invloed hebben op het gedrag van de mens en hem bewegen tot zijn materiele handelingen.''

Kan de sjeik in één zin zeggen waar het hele leven om draait? Terwijl El Kossy langs de mausolea tuurt, fluistert hij: ,,Word verliefd op God, en bedank hem daarvoor.''

17 juli 2000, © dagblad Trouw
internetredactie@trouw.nl